Asimismo, la obra ensayística de Midence, está precedida por el galardón Internacional de Pensamiento y Ensayo, Aristóteles, obtenido en España.  De igual manera, el destacado sociólogo y politólogo argentino Atilio Borón, considera a Midence, como un “muy destacado intelectual de Nuestramérica”.

Ahora bien, Nosotros y Occidente, viene respaldado  por medio de un prólogo escrito por el  renombrado filósofo, analista y ensayista boliviano Rafael Bautista Segales y presentación (inserta en el libro) de Ramón Grosfoguel,  uno de los  pensadores decoloniales más reconocidos a nivel mundial, sociólogo y profesor en la universidad de California en Berkeley.

Nuestro medio…  reproduce a continuación la presentación que escribió para  Nosotros y Occidente, Ramón  Grosfoguel.

Presentación

Por Ramón Grosfoguel

En perspectiva descolonizadora, Carlos Midence logra en esta obra valorizar la historia de lo que nos fue despojado por la dominación de Occidente sobre el resto de la humanidad. El libro constituye una historia descolonial de lo que nos fue despojado. No solamente el despojo de riqueza, sino el de conocimientos, patrimonios, narrativas históricas y culturas.

Este trabajo se inserta en la literatura descolonial en la medida en que descoloniza nuestras mentes para destacar como preciado lo que ha sido menospreciado por los colonizadores y por nosotros mismos, los pueblos colonizados. El bienestar de una minoría de la humanidad se constituyó con el sudor y la muerte de millones de seres humanos deshumanizados e inferiorizados racialmente por debajo de la línea de lo humano.

Es esta estructura constituyente del racismo la que este libro desvela en sus múltiples y complejas dimensiones que incluyen la invención del otro; el expansionismo imperial, con su saqueo de recursos materiales y cognitivos; los diversos dispositivos para inferiorizar y jerarquizar; y el uso imperialista de las ciencias para conocer y dominar a los pueblos del Sur Global.

Este es un libro indispensable, no solamente para los estudios descoloniales, sino también para activistas descoloniales en diversos continentes. Este libro es un tour de force de la literatura descolonial. ¡Altamente recomendado!

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En esta oportunidad se proyectará el documental “Punto de Encuentro”, una obra profundamente conmovedora que ha recorrido diversos festivales, destacando por su potente relato sobre la memoria, los derechos humanos y la historia reciente de Chile.

La actividad contará con la presencia especial de Paulina Acosta, una de las protagonistas del documental, quien compartirá un espacio de diálogo y reflexión con el público una vez finalizada la función.

“Punto de Encuentro” narra el proceso íntimo de Alfredo y Paulina, dos cineastas que, desde sus propias vivencias, reconstruyen las experiencias de sus padres como prisioneros políticos en el centro de detención Villa Grimaldi, durante la dictadura cívico-militar en Chile.

Esta jornada representa una valiosa instancia para reflexionar colectivamente sobre la memoria, el pasado reciente y los caminos hacia la justicia y la verdad, utilizando el cine como herramienta de transformación social. Entrada liberada. Actividad para todo público.

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Midence, quien actualmente es el jefe de misión de la embajada de Nicaragua en Chile,  es un pensador nuestroamericano con más de 15 libros publicados en diversas áreas,  algunos de ellos, han sido galardonados en España. En la feria, Midence, participa  en  representación de su Pueblo y Gobierno y, además, tomará parte en otras mesas de reflexión y debate.

Esta  Feria, que este año tiene por lema: “Leer el presente, pensar el futuro”, se desarrolla en el Zócalo de la municipalidad de Recoleta y fue inaugurada por el Alcalde Fares Jadue, quien afirmó que el evento se ha venido consolidando como el epicentro del pensamiento, las ideas y la cultura a la que acuden importante figuras de la intelectualidad del continente. 

En la presentación del libro de Midence,  participó el Director de Mutante Editores, editorial que publicó el libro en Chile y  fue presentado por el reconocido periodista y analista sociopolítico chileno Patricio Mery, quien destacó la  valiosa contribución  que  propone. Mery, expresó,  que esta obra es un antes y un después, que rompe los cánones, los paradigmas y nos invita a repensarnos como habitantes de este continente.

Un enorme aporte histórico, epistémico en particular a nuestro Pensamiento, Pueblos originarios y la Historia continental, indicó. Finalizó invitando a leerlo  y a reflexionar sobre la  propuesta de la obra, en tanto propone una mirada nueva y profunda sobre el modelo de pensamiento de esas grandes y milenarias civilizaciones y su vigencia.

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Midence expone cómo, desde la invasión europea, se desarrolló un modelo de conocimiento que subordinó y marginó las formas de entender el mundo propio de los pueblos preinvasión. En un esfuerzo por recuperar estas voces acalladas, el autor evidencia el despojo no solo material, sino también cognitivo y cultural, que sufrió el continente, y denuncia los mecanismos que han perpetuado la invisibilización de estas tradiciones a lo largo de la historia.

Acompañado de reflexiones de destacados pensadores como Enrique Dussel y Marc Ferro, el libro invita a un debate urgente sobre la necesidad de descolonizar el conocimiento y reivindicar las epistemologías originarias como una forma de resistencia frente al pensamiento hegemónico. La presentación de esta obra en la SECH se configura, así, como un espacio clave para la discusión sobre la autonomía cultural de los pueblos y el legado de sus saberes ancestrales.

Reproducimos las palabras de presentación de Isabel Gómez Presidenta de la Sociedad de Escritoras y Escritores de Chile (SECH), Poeta y Ensayista.

El modelo del pensamiento autónomo de los pueblos preinvasión, es un texto que aborda sobre las grandes brechas que se han presentado en la historia de la humanidad, especialmente para entender los discursos y de cómo éstos se han transmitido a través de la historia, mediante análisis desiguales, en todos los ámbitos del conocimiento. Estas configuraciones tornadizas, para interpretar la historia de nuestros orígenes, como comunidades oprimidas por un poder superior, han puesto en evidencia la presencia de opresores y oprimidos, marcando fuertemente asimetrías que hasta nuestros días se expresan en la sociedad. La concepción de dominación obedece a un proceso político, dando curso a la vez a escenarios de resistencia que se negaban a obedecer a patrones de conducta impuestos por culturas europeizantes y que daban cuenta de un comportamiento desde la sumisión y el castigo.

Carlos Midence aborda estas problemáticas y contribuye a poner en valor todos aquellos asuntos que han estado adormecidos por siglos, invisibilizados por lo que se recoge a partir de un discurso oficial, la idea entonces es recuperar aquellas voces que fueron silenciadas por una Europa que negaba todo pensamiento que se escapara al control y a sus parámetros universales.

Tal como señala Fabio Nigra en la presentación de este libro donde nos señala: “es un texto del que merece valorarse el esfuerzo analítico y concienzudo para demostrar que nos han impuesto un pensamiento único, como es la pretensión final del neoliberalismo, y que a la vez existen otros pensamientos o cosmovisiones que han sido oprimidos, borrados, desdibujados o tergiversados, pero que ameritan una profunda atención”.

La invasión sufrida por los pueblos de América destruyó completamente todo lo que habían avanzado hasta ese momento.

Midence señala que: “Esta afirmación vuelve evidente nuestra argumentación en torno de que el expolio perpetrado fue tanto material como cognitivo, cultural y la destrucción, despiadada y malintencionada. Es una certeza que todo este acervo cognitivo, que a estos pueblos y culturas les llevó milenios construir, junto con la riqueza material de su territorio, una vez les fue arrancado por medio de la violencia, lo cual resultó encubierto mediante operaciones, manejos y monopolios, igualmente impuestos”.

Es sabido que la historia que nos narraron, a partir de nuestros primeros años de escolaridad, siempre estuvo moldeada a partir del discurso oficial. Esto significó que se nos negó el conocimiento profundo de nuestros pueblos y sus ancestros, sus simbologías, sus códigos y toda la riqueza de una cultura que tenía milenios de construcción.

Marc Ferro nos dice que: “la imagen que tenemos de otros pueblos, y hasta de nosotros mismos, está asociada a la Historia tal como se nos contó cuando éramos niños. Ella deja su huella en nosotros para toda la existencia. Sobre esta imagen, que para cada quien es un descubrimiento del mundo y del pasado de las sociedades, se incorporan de inmediato opiniones, ideas fugitivas o duraderas, como un amor […], al tiempo que permanecen, indelebles, las huellas de nuestras primeras curiosidades y de nuestras primeras emociones” (Ferro, 1993: 1).

Nos debemos preguntar entonces, desde qué parámetros analizar las relaciones de poder entre los dominantes y los dominados, si éstos últimos no disponen de todas las herramientas para explorar los procesos históricos, asumir una posición como sujetos capaces de cuestionar, discernir y reflexionar sobre los hechos, sin embargo, permea un discurso oculto el cual intrínsecamente va estableciendo un dominio sobre la razón y el intelecto. Enrique Dussel nos decía que la filosofía es una herramienta para liberar a América Latina de sus estructuras coloniales, cuánto de cierto hay en esa afirmación y cuán necesario es llevar estas discusiones a las aulas de nuestra América.

El discurso de los dominantes desde siempre ha amenazado la autonomía de los espacios, la resistencia entonces significa propiciar un sistema de defensa a la propia identidad de los pueblos.

Los modos de análisis de la historia obedecen a patrones impuestos por las ideas dominantes. Jean Chesneaux habla de las trampas de la cuatripartición en lo que se refiere a la división de la historia –en particular en Francia (antigua, media, moderna y contemporánea)–, lo cual, afirma, cumple la función específica de “privilegiar el papel de Occidente en la historia del mundo y reducir cualitativa como cuantitativamente el lugar de los pueblos no europeos en la evolución universal” (Chesneaux, 1985: 99). Mediante esta división, Occidente circunscribe “en su pasado” y geografía una serie de valores, acciones, personajes y se los atribuye como creaciones propias, consiguiendo con esto que los pueblos no europeos sean tributarios de este artilugio”.

La utilización de la educación, como una herramienta de sometimiento, ha sido una argucia   para instalar un discurso dominante y con ello perpetuar un modo de ver la realidad y de interpretarla a calco y copia de los intereses de la clase dominante, dejando fuera de esa construcción a los pueblos excluidos por el sistema capitalista-neocolonial.

Carlos Midence plantea que: “La mayoría de los textos de historia occidental, originariamente, han sido planteados desde un principio de organización dominante. Los europeos son los que piensan, escriben e “historizan”, son los “sujetos del conocimiento”, los otros pueblos y culturas son excluidos, silenciados, y cuando son incluidos en las historias escritas por estos sujetos del conocimiento es para subalternizarlos. Si estos pueblos no europeos aparecen en los textos, es como objeto de estudio y no como sujeto de conocimiento-pensamiento.”

Hoy en día existe un profundo desconocimiento de la historia de los pueblos indígenas, sus formas de relacionarse, su cultura y sus vidas en comunidad, por ello la necesidad de informarnos y difundir este tipo de literatura que hace un análisis profundo y exhaustivo sobre estas temáticas. El modelo del pensamiento autónomo de los pueblos preinvasión, de Carlos Midence, es un libro que apuesta por entregar antecedentes fidedignos para interiorizarnos sobre estos temas y conocer por ejemplo, lo avanzado que estaban estos pueblos en el sistema educativa.

Soustelle nos decía que: “Es admirable que en esa época y en ese continente, un pueblo indígena de América haya practicado la educación obligatoria para todos y que no hubiera un solo niño mexicano del siglo xvi, cualquiera que fuese su origen social, que estuviera privado de escuela”.

“Estos pueblos llegaron a estructurar un procedimiento para comprender, en términos de vocación educativa, la “inclinación que cada uno de ellos tenía”, afirma José de Acosta. Incluso crearon, explica Enrique Oltra (1977), un claro y efectivo método de aprendizaje con prácticas, tales como reiteración, memorización, simbolización, cuadros esquemáticos y reflexión, para mencionar unos ejemplos básicos.”

La aniquilación de la cultura popular en nuestros pueblos de América ha sido un ejercicio que ha permitido invisibilizar nuestras propias identidades, desde el discurso pedagógico se han internalizado ciertos paradigmas que merman los registros de obras de arte creadas por nuestros pueblos originarios y que dan cuenta de su profunda relación con la naturaleza y su entorno social y afectivo.

Tal como lo plantea el mismo Báez (2009: 25): … “los españoles, derrotados por el esplendor prehispánico, intentaron anular la cultura sometida mediante el uso de una arquitectura superpuesta. Los conquistadores arrasaron cientos de edificaciones, pero las órdenes religiosas católicas se ocuparon de eliminar miles de muestras del arte religioso de los nativos, con la excusa de la evangelización, y aniquilaron 80% de los antiguos libros en los que mayas y aztecas almacenaban conocimientos sobre su propia historia, astronomía y medicina.”

La creación cultural se expresa en múltiples fases, por ejemplo en la música popular, en los símbolos, las lenguas, la literatura y la poesía, entre otras expresiones artísticas, siendo éstas prácticas liberadoras de sentidos.

Cuando los españoles ingresaron a América se dio el primer “cara-a-cara”: Colón vio indios; Cortés descubrió la cultura azteca; Pizarro la inca. De esta forma los conquistadores se enfrenaron con el indio. Este indio tenía un mundo. Para ilustrar esta reflexión cito un un bello texto del Popol Vuh, de la gran cultura quiché: “Esta es la relación de cómo todo estaba en suspenso, todo en calma y en silencio, todo inmóvil y callado y vacía la extensión del cielo. Esta es la primera relación, el primer discurso; no había todavía un hombre, ni un animal, pájaros, peces, cangrejos, árboles, piedras, fuego, barrancas, hierbas y bosques. Sólo el cielo existía. No se había manifestado la faz de la tierra, sólo estaban el mar en calma y el cielo en todo su extensión” este fragmento forma parte del primer parágrafo del libro sagrado.

Las luchas por recuperar nuestra identidad, mediante la construcción de un discurso decolonial es una tarea que aún continúa pendiente. Hay que avanzar con mucha más fuerza para dejar atrás un sistema capitalista neoliberal que ha sido depredador de conciencias y nos ha sometido en la política de mercado, en donde no tienen cabida los proyectos colectivos y la espiritualidad de los pueblos no encuentra los canales de expresión, en donde la trilogía, naturaleza, cosmos- conciencia vuelvan a resignificar la existencia.

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El incidente ocurrió mientras el intérprete de “Yo soy aquel” participaba en la grabación del programa La Revuelta, conducido por David Broncano, en el Teatro Príncipe Gran Vía. Fuentes del programa, transmitido por La 1, informaron que Raphael comenzó a sentirse indispuesto durante la grabación, lo que obligó a detener la actividad de inmediato.

El personal del programa y los servicios de emergencia actuaron rápidamente para atender al artista. Según fuentes de Emergencias Madrid, Raphael fue asistido en la calle Tres Cruces, donde se encuentra ubicado el teatro, antes de ser trasladado en ambulancia a un centro hospitalario.

Hasta el momento, no se han proporcionado detalles sobre su estado de salud ni sobre las posibles secuelas del accidente cerebrovascular. Sin embargo, la noticia ha generado preocupación entre sus admiradores y en la comunidad artística, quienes han comenzado a expresar mensajes de apoyo y deseos de pronta recuperación en redes sociales.

Raphael, de 81 años y quien se encuentra próximo a cumplir 62 años de trayectoria artística, ha sido una figura emblemática de la música en español, con éxitos que han marcado generaciones. Su más reciente aparición pública había sido anunciada como parte de la promoción del programa donde sucedió el incidente, lo que hace que la noticia tome por sorpresa a sus seguidores.

Se espera que en las próximas horas el equipo del cantante o sus representantes emitan un comunicado oficial sobre su estado de salud. Mientras tanto, el público permanece atento y enviando muestras de cariño al “niño de Linares”.

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Peso Pluma tiene programado abrir la última noche del Festival de la Canción de Viña del Mar 2024, pero las voces críticas se han elevado en los últimos días, especialmente después de los sangrientos acontecimientos que han afectado a Ecuador, sumido en una crisis de violencia que pone en tela de juicio la estabilidad del estado ecuatoriano.

El sociólogo y académico Alberto Mayol ha liderado las críticas desde Radio Bio Bio, señalando a Peso Pluma como un “promotor de la cultura narco”. Mayol no escatimó al sugerir que las letras de sus canciones podrían haber sido encargadas por cárteles, especialmente el Cartel Jalisco Nueva Generación. Las letras, según Mayol, elogian la vida narco, glorificando lujos, relaciones basadas en el dinero, vehículos lujosos, producción de cocaína y consumo de fentanilo.

El concejal René Lues ha respaldado las críticas de Mayol, enviando una carta a la alcaldesa de Viña del Mar para reconsiderar la participación del controvertido artista. Lues argumenta que la presencia de Peso Pluma en el festival podría ser interpretada como apología de la violencia, enfrentamientos armados, crimen organizado y narcotráfico, temas que actualmente generan gran preocupación en la sociedad chilena.

Incluso el diputado Jaime Araya se ha unido a las solicitudes de reconsideración, pidiendo explicaciones tanto a la municipalidad como a TVN, uno de los canales organizadores del evento. Hasta el momento, la organización del festival no ha emitido ningún comunicado oficial sobre la controversia.

Francisco Vidal, presidente de TVN, se pronunció sobre la situación, destacando que están en conversaciones para abordar la presencia de Peso Pluma en el evento. Vidal expresó que, de confirmarse las denuncias sobre la vinculación del artista con la promoción de bandas y el narcotráfico, un canal público como TVN no debería respaldar la participación de dicho artista en su programación.

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Noguera señaló que “los actores y el tema cultural está súper detenido”. “Conozco a grandísimos actores que no tienen trabajo”, afirmó. La actriz también criticó la disminución de la producción de teleseries y series, así como la corta duración de las obras de teatro.

“Este era el gobierno donde la cultura debería haber florecido. Y no floreció”, dijo Noguera. La actriz reconoció que “no se cumplió nada” en materia cultural, y que “hay un debe enorme”.

Noguera también se refirió a los ataques que ha recibido por sus críticas al gobierno. “Ahora vienen insultos, burguesa comunista, etcétera”, dijo. “De comunista poco, me gustaría tener más, me haría falta”.

Las críticas de Noguera se suman a las de otros actores y actrices chilenos, que han expresado su preocupación por la situación del sector cultural. La crisis cultural es uno de los principales desafíos que enfrenta el gobierno de Boric, y será necesario tomar medidas urgentes para revertir la situación.

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“Cada vez es más alarmante la capacidad de las tecnologías digitales y de la IA de cambiar a la sociedad e influir en la política global. En 2024 los países con una población total de 4.000 millones de habitantes realizarán unas 70 votaciones y en este caso las falsificaciones digitales y las campañas de desinformación pueden ejercer un rol importante”, dijo en una conferencia sobre la inteligencia artificial y los derechos humanos.

Türk señaló que es muy importante “que seamos un baluarte inexpugnable en la lucha contra la desinformación y las manipulaciones”.

El alto comisionado también comentó que, por un lado, la IA puede cambiar “revolucionariamente” el modo de vida del ser humano y resolver algunos de los problemas mundiales más importantes. Pero, por otro lado, aumentan los riesgos que ponen en peligro los derechos y la dignidad humana.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) ya ha instado a la humanidad, en aras de la defensa de la independencia del hombre y la salud de la población, a ser prudentes a la hora de usar la IA como, por ejemplo, el chatbot ChatGPT.

En junio pasado, la secretaria general de la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT), Doreen Bogdan-Martin, declaró que el progreso incontrolado en el ámbito de la IA puede provocar conmociones sociales, inestabilidad geopolítica y desigualdad económica nunca vistas. 

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RUSIA /TASS/. Especialistas rusos en genética han empezado a descifrar los genomas de diversos animales del Ártico: osos polares, morsas mamuts extintos, a nunció Alina Demkina, investigadora del laboratorio genómico “Campus Biotecnológico”, en una sesión con el presidente ruso, Vladímir Putin, y participantes del Congreso de Jóvenes Científicos.

“Hemos puesto en marcha un proyecto para secuenciar los genomas de las especies árticas, algo especialmente importante para estudiar y preservar la biodiversidad de una región tan excepcional como el Ártico. Se está trabajando en la secuenciación genómica completa de especies clave como el oso polar y la morsa atlántica, e incluso se está trabajando con el ADN del antiguo mamut lanudo”, indicó la experta.

De acuerdo con sus palabras, el ADN se conservó gracias al permafrost (congelamiento permanente del suelo). Los mamuts fueron uno de los miembros más grandes de la megafauna que habitó Eurasia y Norteamérica durante la última era de glaciación. Su número era bastante elevado hace sólo 50.000 años, pero estos animales con trompa desaparecieron rápidamente hace unos 20.000-15.000 años debido al retroceso de los glaciares. Las razones exactas de su extinción siguen siendo objeto de debate entre los científicos.

El III Congreso de Jóvenes Científicos se celebra en la ciudad rusa de Sochi del 28 al 30 de noviembre. Es el acontecimiento anual clave de la Década de la Ciencia y la Tecnología. Constituye la mayor plataforma de diálogo entre la ciencia avanzada y fundamental, las autoridades estatales y el sector real de la economía. TASS es el socio de información general del evento.

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Por su parte, Vania Bambirra, junto a Marini, es otra destacada expositora de esta escuela de pensamiento latinoamericano, la cual también destaca por su interés de estudiar los procesos revolucionarios y la emancipación de la mujer. En el contexto de los 50 años del golpe cívico-militar, queremos recordar esta teoría originaría del sur global, discutir de sus nuevos impulsos, y rememorar la práctica revolucionaria de Vania a través de la exhibición de algunos episodios de su documental: “VANIA: LA HISTORIA DE UNA REVOLUCIONARIA”.

Además, los episodios serán comentados por dos investigadores de dicha escuela:
Carla Ferreira: Periodista, Doctora en Historia y profesora en la Universidad Federal de Río de Janeiro. Coordinadora del Laboratorio sobre Marx y la Teoría Marxista de la Dependencia (LEMARX-TMD). depositaria del Archivo-Memorial de Vania Bambirra (www.ufrgs.br/vaniabambirra).
Juan Cristóbal Cárdenas: Economista, Doctor en Estudios Latinoamericanos. Ha impartido clases en la Universidad Nacional Autónoma de México, en la Universidad de Chile y en la Universidad de Valparaíso.

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